Catedral de Cristo Salvador, arquitectura.

Puertas y arquitectura de la Catedral de Cristo Salvador.

Catedral de Cristo Salvador.

La Catedral de Cristo Salvador en Moscú es la catedral más grande de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con capacidad para hasta 10.000 personas. En términos de la catedral era una cruz igual con un ancho de más de 85 metros. La altura del bloque inferior es de aproximadamente 37 metros, la altura del tambor es de 28 metros, la altura del domo con la cruz es de 35 metros. La altura total del edificio es de 103 metros, el espacio interno es de 79 metros. El grosor de las paredes es de hasta 3.2 metros.

La Catedral de Cristo Salvador es un templo conmemorativo, fue erigido en honor de la victoria y en memoria de los caídos en la guerra de 1812. Tradicionalmente estos templos fueron construidos en honor de los santos días, o en honor de un santo. Pero este templo fue erigido en nombre del mismo Salvador

 La parte exterior estaba decorada con una doble hilera de altos relieves de mármol de los escultores Klodt, Loginov y Ramazanov. Todas las puertas de entrada -sólo doce- estaban hechas de bronce, y las imágenes de los santos que las decoraban estaban hechas de acuerdo con los bocetos del famoso escultor Conde P. P. Tolstoy. El edificio fue restaurado lo más cercano posible al original. Durante la construcción, se utilizaron bocetos y dibujos del siglo pasado. Sin embargo, hay diferencias.

En el sitio de la base de la colina se construyó una parte estilóbata con una altura de 17 metros, donde se encuentran la Iglesia de la Transfiguración del Señor, las cámaras del refectorio y los servicios auxiliares. También hay Salones de Consejos de la Iglesia y reuniones del Santo Sínodo. Una rampa fue construida para la entrada. Los elevadores se instalan en las columnas y en la sección de estilóbato. Para el acabado, se usaron mármoles de la región de Chelyabinsk y granito rojo, traídos de Finlandia.

La decoración interior fue famosa por sus pinturas. Sobre ellos trabajaron los glorificados pintores rusos de la Academia Rusa de las Artes V. Vereshchagin y V. Surikov, el barón T. Neff y I. Kramskoy. El área del santuario es más de 22 000 metros cuadrados. metros, de los cuales más de 9000 metros cuadrados. metros - este chapado en oro con pan de oro. En las paredes de la galería, ubicadas a lo largo del perímetro del edificio, se instalaron placas de mármol con una lista de todas las batallas del ejército ruso, nombres de comandantes militares y oficiales y soldados distinguidos. Para la decoración utiliza joyas de piedras - Labrador, pórfido Shoshkin y mármol italiano. La escultura y la pintura representan todas las misericordias del Señor, enviadas desde las oraciones de los justos al reino ruso. Se representan las formas en que el Señor eligió para la salvación. En todas las paredes se colocan figuras de santos patronos de la tierra rusa y príncipes rusos, quien dio sus vidas por Rusia. En la galería inferior sobre placas de mármol se inscribieron los nombres de los héroes de la guerra de 1812. La restauración de la pintura en el Santuario fue realizada por un grupo de artistas dirigido por el Académico, Artista Honorario de Rusia NA. Mukhina.

Cúpulas desde Moscú

Vista de las cúpulas.

Iglesia Católica y Ortodoxa. Diferencias.

Hay diferencias entre ambas Iglesias, son de carácter dogmático, litúrgico y disciplinar. Hay bastantes puntos de concordancia, buenas relaciones fraternales y ecuménicas.
Enumeraremos de una forma esquemática dichas diferencias:
(1) La Iglesia Ortodoxa no admite la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo, sino únicamente del Padre, rechazando la adición del “Filioque” en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. En Jn. 15: 26, dice el Señor: “Pero cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de Verdad el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí”. No hay ni una cita bíblica que diga que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.
El Credo dice: “… y en el Espíritu Santo que procede del Padre”. El Credo fue confirmado por Concilios Ecuménicos –Universales-, prohibiendo cualquier cambio, supresión y añadidura.
El papa de Roma Nicolás permitió que fueran añadidas las palabras “… y del Hijo” –“Filioque”- en el Credo. El Patriarca Fothios protestó y el papa Juan VIII prometió corregir el error, pero ni él ni sus sucesores jamás enmendaron dicha falta.
Esta diferencia de la procesión del Espíritu Santo es muy importante, la añadidura hecha por la Iglesia de Roma es muy problemática, pues afecta considerablemente la “monarquía” del Padre y relativiza la realidad de la existencia personal o hipostática en el seno de la Trinidad.

(2) Otra diferencia y discrepancia importante se refiere al tema del Primado de Roma. La Iglesia Ortodoxa no puede admitir el “papado” tal y como lo entiende la Iglesia de Roma, por ser opuesto a la Escritura y a la Tradición. Creemos que la autoridad mayor y la infalibilidad de la Iglesia descansan en el Concilio Ecuménico, y sólo en él.
La Iglesia Católica Romana fundamenta la Primacía del Papa de Roma como sucesor de San Pedro en el Evangelio de San Mateo (16:13, 16-18): “Preguntó Jesús a sus discípulos diciendo: `¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?...´ Respondiendo Simón Pedro, dijo: `Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo´. Entonces le respondió Jesús: `Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Yo también te digo, que tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella´”. Este pasaje evangélico no significa lo que la Iglesia de Roma trata de interpretar, pues la roca no es Pedro, sino la confesión de Pedro de que Cristo es el Hijo de Dios. La Iglesia está fundamentada y edificada sobre la divinidad del Cristo vivo y no sobre Pedro. La Iglesia no puede ser edificada sobre un hombre, sino sobre el mismo Dios. San Pablo dice: “Y la roca era Cristo” (1 Cor. 10: 4).
Todos los Padres de la Iglesia Indivisa, es decir, de la Iglesia del primer milenio, antes del cisma, tanto los de Oriente como los de Occidente, tenían dicha fe referente al tema petrino; incluso el Bienaventurado Agustín de Hipona –siglo IV-, Padre de la Iglesia Occidental, Latina, de Roma, refiriéndose al mencionado pasaje del Evangelio en su artículo 270 dice: “Tú eres Pedro y sobre esta roca que es tu confesión, que Cristo es el Hijo de Dios vivo, edificaré mi Iglesia”. En su artículo 76, también dice: “Los que edifican sobre humanos dicen: `yo soy de Pablo; yo soy de Apolos, yo soy de Pedro´. Pero los que edifican sobre la confesión de Pedro y la divinidad de Cristo, dicen: `Yo soy de Cristo. Porque la Iglesia está edificada sobre Cristo y no sobre Pedro´”.

(3) En cuanto a la Consagración Eucarística la Iglesia de Roma cree que ésta tiene lugar en la las palabras de la institución. La Iglesia Ortodoxa cree que en la transmutación (no transubstanciación), es decir, que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre del Señor, durante el Prefacio, las Palabras del Señor y la Epíclesis –invocación del Espíritu Santo- sobre los santos dones y la comunidad de fieles.